archive-ee.com » EE » K » KJT.EE

Total: 448

Choose link from "Titles, links and description words view":

Or switch to "Titles and links view".
  • K&T | Author Archives
    rikkusega Tänapäevaks oleme aga looduse ärakasutamisega jõudnud olukorda kus tuleb rääkida juba looduse taluvuse piirist ökoloogilisest kriisist Mida teha Kuidas käituda Keskkonnaeetika on valdkond mis uurib inimeste suhteid looduskeskkonnaga Kirikud ja kirikuosadused viite kirjeldust näidatakse kui hiirekursor on viite kohal Eesti Evangeelne Luterlik Kirik Evangeelne Kirik Saksamaal Evangeelne Luterlik Kirik Ameerikas Evangeelne Luterlik Kirik Põhja Saksamaal Evangeelsete Kirikute Osadus Euroopas Leuenbergi osaduskond Ingeri kirik Inglise Kirik Kurhessen Waldecki Evangeelne Kirik

    Original URL path: http://kjt.ee/author/argo/ (2015-12-04)
    Open archived version from archive


  • Religioon popmuusikas – popmuusika religioonis | K&T
    ja rasside muusikapärimuste segunemise tulemusena sündis maailma muusikakultuuris ainulaadne nähtus afro ameerika muusika Neegerorjade töölaulud spirituaalid ja bluus segunesid Euroopa maadest sisse rännanud valgete asukate rahvalauludega mille muusikaliseks algmaterjaliks olid muuhulgas ka vaimulikud laulud Need olid aja jooksul omandanud uue ilmalikuma teksti ja lõbusama väljenduslaadi eriti lõunaosariikides kus puudus range puritaanliku moraaliga ellusuhtumine Ojakäär 30 USA lõunaosariikides kujunes 19 sajandi teisel poolel šoti ballaadide ja aafrika rütmide kokkupuutest välja muusikastiil mis sai 20 sajandi hakul nimeks bluus blues ehk mured olgugi et tollase musta kogukonna tegelikuks muremuusikaks olid spirituaalid ning bluus kuulus rohkem lõbusate tantsu ja joomapidude juurde Roots 27 Mustade spirituaali erivormina kerkis möödunud sajandi kahekümnendail aastail esile rütmiliselt intensiivne gospel mis sai aluseks souli avaldusvormidele džässis ja rokis Gospel vana ingl godspell hea sõnum ehk evangeelium oli mustade babtistide kirikus kasutusele võetud kirikumuusika mis ühendas endas aafrika folkrütmid ja evangeelse sisu ning millel on afro ameerika folklooris väga oluline koht Tänaseni hiphop muusikas kasutusel olev termin MC ehk kiiresti kõneleja laulja on laenatud babtisti kirikust Master of Ceremony tseremoonia juht gospelkoori eeslaulja Hiphop ehk räpp omakorda ühendab endas lääne kultuuripärandi ja aafrika diasporaa muusikatraditsioonid nagu džäss bluus funk gospel ja reggae Bradley DuBois 30 Soulimuusika jällegi ühendas endas ilmaliku sageli jumalavallatu sisuga rütmibluusi ning vaimuliku palavast ekstaasist kantud gospeli Ojakäär 145 Soul mille juured on kiriklikus gospelmuusikas elas 1960 aastate lõpus üle suurejoonelise tõusu ja kerkis peavoolu muusikaks Berendt 36 Kokkuvõttes võib nentida et ilma afro ameerika muusikata ei oleks olemas tänapäeva popmuusika rahvusvaheliselt levinud avaldusvorme sellisel kujul nagu nad praegu esinevad Ojakäär 30 On ilmselge et religioossus on kodeeritud ka popmuusikasse Loomulikult on paljud usuliikumised süüdistanud popmuusikat usu labastamises elu vääriti mõtestamises inimeste õigest tõest eksitamises kõige lihaliku ja maise ülistamises see on ka kahtlemata tõsi sest popmuusika väljendab seda mis inimeses on ning üritab samas kuulajale maha müüa ka utoopiat paremast maailmast nii on popmuusikas ühinenud äng lootusega metsik loovus müügiga Nagu elus võib religioossus ka popmuusikas väljenduda vastandumisena ehk religioonivastasusena Peamiselt väljendub see vastandumises kristlusele kuna kristluse kritiseerimine on alates valgustusajast kuulunud lääne kultuuri tavade juurde ja see ei too kaasa repressioone mis oleks omane mõnele teisele kultuuriruumile Vastandumine kristlusele ilmneb eriti jõuliselt valgete tehtud rock n roll ja heavy metal muusikas Ansamblite nimed nagu näiteks Black Sabbath ja Judas Priest räägivad enda eest Levinud on ka kristliku sümboolika kasutamine negatiivses kontekstis Metal muusika ühes alaliigis pagan metal is kasutatakse väga palju germaani mütoloogiat vastandina kristlusele Samas võib kristliku sisuga metal muusikat leida praktiliselt igast selle žanri alaliigist leebest hard ja heavy metal ist kuni thrash ja death metal ini Kõige iroonilisem on muidugi kristlik black metal kuna see muusikaliik on enim seotud satanismiga aga kristlikus black metal is on saatan vahetatud Jumala vastu Berelian 66 Laias laastus võib muidugi öelda et saatan ja Jumal on kristliku religiooni erinevad küljed vahet ei ole kumba parasjagu ülistatakse religioosseks jääb see ikkagi Religioosset müstitsismi kasutavad ka elektroonilise tantsumuusika mõned alaliigid nagu tribal ja trance flirtides uue vaimsuse ja voodoo ga Reynolds 199 Samuti on Jamaika reggae väga

    Original URL path: http://kjt.ee/2015/08/religioon-popmuusika-popmuusika-religioonis/ (2015-12-04)
    Open archived version from archive

  • K&T | Author Archives
    kirikus Toomas Erikson 13 märts 2015 Käesolev artikkel käsitleb diakonisse õigeusu kiriku traditsioonis alates algkirikust kuni tänapäevani välja ning vaatleb kas traditsioon saab ka jätkuda Õigeusu teoloogilises maailmas kirjutavad naistest diakonissidest abielust ja seksuaalsusest valdavas enamuses mehed ning neil teemadel arvamust avaldavate naiste osakaal on kaduvväike Lisaks sellele võib tõdeda et kirjutavaid teolooge on enam munkade kui ilmikvaimulike hulgas ja et Kirikud ja kirikuosadused viite kirjeldust näidatakse kui hiirekursor on

    Original URL path: http://kjt.ee/author/toomase/ (2015-12-04)
    Open archived version from archive

  • Lohe ja tormijumala vastandamisest hetiidi mütoloogias | K&T
    linnas Kiškiluššas lahingu mille Tešub kaotab lohele Kuid Tešub ei kaota oma silmi ja südant nagu esimese variandis Tešub pöördub pärast kaotust hoopis abipalvega mitte oma poja vaid kõikide jumalate poole Müüdi kohaselt on just draakon Illujanka nii võimas ja kole olend et jumalad kardavad teda Analoogne olukord on näiteks Babüloonia loomiseeposes Enuma eliš kus kõik jumalad kardavad koletist Tiamat ja ainuke kes ei karda astuda välja Tiamati vastu on kangelaslik jumal Marduk Hetiidi müüdis on Tešubile valmis appi tulema vaid hetiidi kaitsejumalanna Inaras kes hakkab kohe tegutsema Inaras kohtab Zigaratta linnas Hupašijase nimelist meest ja palub tolle abi Hupašijas lubabki aidata kuid tingimusel et Inaras veedab temaga öö Nii läheb Seejärel korraldab Inaras võimsa peo kuhu kutsub lohe Illujanka koos oma poegadega Need tulevad kohale ning söövad ennast nii täis et ei ole võimelised enam oma koobastesse tagasi minema Siis ilmub Hupašijas ja seob lohe nööriga kinni seetõttu saavutab Tešub kerge võidu Tänuks lohe võitmise eest võtab Inaras Hupašijase kaljutipule n ö jumalate majja ja abiellub temaga Millegipärast keelab Inaras Hupašijasel aknast välja vaadata Aga nagu muinasjuttudes tihti juhtub ületab uudishimulik inimene jumalikku keeldu See läheb talle maksma elu Lisaks käsitleb müüt püha abielu e seksuaalvahekorda jumaluse ja inimese vahel See oli eelkristlikel aastatuhandetel Mesopotaamias populaarne nähtus Legendide kohaselt said pühad abielud III at eKr teoks mitme Uruki linna valitseja ja Uruki kaitsejumalanna armastusejumalanna Inanna vahel Hetiidi lohetapmise müüdis astuvad seksuaalvahekorda Inaras ja Hupašiajas ehk samuti inimene ja jumalus Kuningluse jaoks oli see rituaal kahtlemata väga tähtis kuna vahekorda astuv inimene Hupašijas teise versiooni järgi küll tormijumala poeg võis hetiidi kirjanduse asjatundja Volkert Haasi arvates olla omamoodi ürgkuningas 1994 184 Püha abielu motiivi võib muuseas leida ka Piiblist näiteks Saalomoni Ülemlaulust Laulude laulust Illujanka müüdi tõlge Selle müüdi on kirja pannud keegi Pihaziti kes elas kuningas Hattušili III 1275 1250 eKr ajal Pihaziti oli ilmselt preester ja kirjutaja Neriki 6 linnas Pihaziti enda väitel pani ta müüdi kirja Neriki tormijumala preestri Killa sõnade järgi Haas 2006 97 Tekst KBO 3 7 on kirjutatud hetiidi kiilkirjas ning sellest on säilinud seitse koopiat Beckman 1982 Trabazo 2002 Müüdi on saksa ja inglise keelde tõlkinud mitmed uurijad näiteks Albrecht Goetze 1969 Hans G Güterbock 1961 Gary M Beckman Yale i Ülikoolist 1982 1997 Harry A Hoffner Jr 1998 Volkert Haas 1994 703 707 Ahmet Ünal 1994 Eesti keeles on see ilmunud siinkirjutaja osalise tõlkena ajakirjas Horisont 2008 ja hiljem Usuteaduslikus Ajakirjas 2011 Alljärgnevalt on toodud müüdi redigeeritud ja täiendatud tõlge 7 1 1 4 Nõnda räägib Killa Neriki tormijumala preester järgmisel moel purulli y aš pidustuste sõnasõnaline tekst taeva tormijumala Tešubi jaoks mida deklameeritakse järgmisel moel 2 5 8 Kasvagu ning õitsegu Olgu maa kõikide pahede eest kaitstud Sest alles siis kui see kasvab ning õitseb peetakse purulli y aš pidustusi 3 9 11 Kui tormijumal Tešub ning lohe Illujanka Kiškiluššas 8 võitlusse astusid seal võitis lohe Illujanka tormijumalat Tešubit 4 12 14 Seejärel palus Tešub kõikidelt jumalatelt abi Teie peate tulema siia Inaras korraldab peo Ja tema jumalanna Inaras 9 valmistaski ette peo 5 15 18 ning tema Inaras valmistaski ette palju veinianumaid marnuvan jooki 10 ühe valhi 11 Ta täitis need veinianumad 6 19 20 Inaras läks Ziggaratta 12 linna seal kohtas ta inimest nimega Hupašijas 7 21 23 Järgmisel moel lausus Inaras Hupašijasele Vaata ma korraldasin need ning nood asjad Tule minu poole üle 8 24 26 Järgmisel moel vastas Hupašijas Inarasele Kui ma saan sinuga magada ma tulen selleks et sinu südame tahet täita Ning ta magas temaga B I 9 3 8 Inaras võttis Hupašijase kaasa ning peitis ta ära Inaras kaunistas ennast ja kutsus lohe Illujankat tema koopast välja lausudes Kae Ma korraldan peo Tule sööma ja jooma 10 9 12 Siis Illujanka koos oma lastega tuli välja Ning nad sõid ja jõid koos seni kui ei joonud kõiki nõusid tühjaks ning jäid purju 11 13 16 Seejärel soovisid nad oma koobastesse siseneda aga nad enam ei saanud siseneda oma koobastesse Ja siis tuli Hupašijas Hupašijas sidus Illujanka nööriga kinni 12 17 18 Seejärel ilmus Tešub ning tappis lohe Illujanka ning jumalad olid koos temaga CI 13 14 22 Seejärel rajas Inaras endale maja piruni kividest Tarukka 13 linnas Ja jumalanna Inaras saatis Hupašija majja ja andis talle käsu Kui sa lähed põllule ei tohi sa vaadata välja aknast Kui sa aga vaatad aknast välja siis näed sa oma kadunud naist ja oma kadunud poegi 14 23 24 Pärast seda kui möödus kahekümnes päev too Hupašijas vaataski aknast välja ja seejärel nägigi ta oma kadunud naist ning oma kadunud poegi 15 25 27 Kui Inaras tuli tagasi koju hakkas Hupašija nutma Lase mind tagasi mu koju A ii 16 9 14 Ina ras üt les Hupašijasele järgnevalt ära vihaga tormijumala aasaga ta mõrvas tema 17 15 20 Inaras suundus Kiškil ušša linna ning andis oma maja ja vesise sügaviku jõe kuninga kätte Kuna mälestuseks sellest me korraldame esimese purulliyaš festivali valitseja käsi hoiab seda Inarase maja ja vesise sügaviku jõg e 18 21 24 Mägi Zalijandu 14 on esim ene järgus teiste jumalate seas Kui tema jaotab vihma Neriki linnas siis sõnumitooja kasvatab pätsi Neriki harsi leiba 19 25 29 Ja ta palus Zalijandult vihma ning ta tõi seda talle leiva pärast Terve hulk ridu on hävinud Edasine lugemine on väga raskendatud Lõpukommentaarid Seejärel algab juba teine versioon müüdist ja järgnevad paragrahvid 20 36 käsitlevad müüdi teist versiooni 15 Kuna need ei kuulu artikli huviorbiiti siis nende tõlget pole siinkohal ära toodud Nagu näha on selle müüdi süžee üpris lihtne ja loogiline Idee seisneb selles et tormijumala Tešubi vastaseks on lohe Illujanka Maaharimisperioodi lõpus ehk hilissügisel mil hetiidi kalendri järgi lõppes aasta võidab Tešubit lohe Illujanka Illujanka on talve personifikatsioon kevadisi jõude aga esindab Tešub Hetitoloog Ahmet Ünal kirjutab Draakoni Illujanka mao tapmine on tüüpiline uue aasta müüt mida võib kohata paljude rahvaste seas erinevates regioonides ja religioonides See on ühendatud hatti purulliyaš pidustustega mis on algselt olnud religioosselt maskeeritud rahvapidu et pühitseda maa viljakust Müüt kanti ette pidustuste käigus Ünal 1999 273 jj Tähelepanuväärne on

    Original URL path: http://kjt.ee/2015/08/lohe-ja-tormijumala-vastandamisest-hetiidi-mutoloogias/ (2015-12-04)
    Open archived version from archive

  • K&T | Author Archives
    mõistame Kas islam on oma loomult radikaalne või see ei vasta tõele Mis on islamiäärmuslus Miks ja kuidas see tekib Millised on islami ja islamismi seosed Kas need seosed on üldse olemas Ääremärkusi Mesopotaamia kalendrite kohta rituaalid ja religioossed pidustused Vladimir Sazonov 23 jaanuar 2015 Sissejuhatavad märkused 1 Järgnev lühike populaarteaduslik artikkel käsitleb Mesopotaamia kalendreid ja seda miks need olid niivõrd olulised muistsete mesopotaamlaste elus Esiteks kalendrites oli fikseeritud pööripäevad ja jõgede üleujutused sellest aga omakorda sõltus põllumajandus karjakasvatus ning tegelikkuses kogu maa heaolu ja õitseng Jõgedest nagu Niilus Tigris ja Eufrat sõltus kogu muistse Lähis ida regiooni Mesopotaamia Egiptuse Jumala või jumalate asehaldur Assüüria kuninga rollist Assüüria ametlikus religioonis ning ideoloogias Vladimir Sazonov 16 mai 2014 Sissejuhatus Artiklis antakse põgus ülevaade Kesk Assüüria ja Uus Assüüria impeeriumide ca 1300 610 1 ideoloogiast Tadmor 1981 ja ametlikust religioonist keskendudes valitseja isikule ning tema võtmepositsioonile riiklikus ideoloogias Vaadeldakse kuidas kuningas oli seotud jumal Aššuri kultusega just riikliku ideoloogia valdkonnas Kõne alla tulevad mõned välja valitud tekstid nt kroonikad annaalid raidkirjad Borger 1961 eeposed kus kuningas esineb sageli Elami ja Ahhemeniidide aegse Iraani aja ja usundiloost 2 osa Vladimir Sazonov 19 aprill 2013 Elam ja Uus Sumeri kuningriik ning Elam pärast 2000 a t eKr Kui gutilaste võim Sumeris ja Akkadis 21 saj lõpus lõppes rajas Sumeri kuningas Ur Namma 2112 2094 võimsa Uus Sumeri suurriigi ning allutas kogu Mesopotaamia Elam oli tol ajal nõrk Ilmselt suutsid Ur Namma ja ta poeg Šulgi kontrollida ka mõningaid Elami alasid Хинц 1977 79 80 Sumeri võimu sai Elami ja Ahhemeniidide aegse Iraani aja ja usundiloost 1 osa Vladimir Sazonov 12 aprill 2013 Sissejuhatus Käesolev kirjutis pole teaduslik artikkel vaid on populaarne käsitlus mille eesmärk on anda põgus ülevaade Elami ning muistse Ahhemeniidi aegse Iraani aja ja usundiloost ning peatuda vaid mõningatel sündmustel ja nähtustel

    Original URL path: http://kjt.ee/author/vladimir-s/ (2015-12-04)
    Open archived version from archive

  • Ettemääratud vabadus – ühe rabi pretensioon tunda ära Jumala tahe (2. osa) | K&T
    Jumala tahte intuitiivset mõistmist on käsutäitmine vajalik Saavutades intuitiivse taipamise on kogu seadus Jumala üldine tahe kasutu Faierstein 1989 30 Leineri lõppeesmärk on lakkamatu olemine Jumala valguses mil inimene ei pea enam eriliste meetodite berur i abil Jumala tahet proovima ära tunda vaid inimese teadvus on katkematu Jumala teadmine Aviezer Cohen nimetab seda lakkamatuks nägemiseks kus pidev teadvustatus Jumala tahtest on loomulik Cohen 2006 10 Leiner ütleb et kui ettekujutus dimjon e illusioon eemaldatakse Iisraeli südamest siis ei pea Iisrael enam kasutama oma tarkust et käia Jumala tahte järgi vaid on juba suunatud Jumala tahtele Maṭṭot 55a 319 Jumala täielik avalikuks saamine toimub kollektiivse berur i kaudu ehk siis kui messiaanlik ajastu on saabunud kogu maailma Kollektiivne berur tähendab kogu Iisraeli rahva puhastumist ning Jumalale suunatust ilma Toora vahendamiseta Leiner tsiteerib kõige enam kirjakohta Ps 119 126 Aeg on Issandal tegutseda on ju tehtud tühjaks su Seadus 1 Messia isikul ei ole Leineri õpetuses kohta ega tähendust sest päästet ei too vahendaja vaid Jumal ise Kui traditsiooniliselt on judaismis päästet peetud päästeks eksiilist mille põhjustas Aadama patt siis Leineri õpetus ei tunnista ka eksiili sest Aadama patt on kõigest illusioon Faierstein 1989 78 Messiaanlik ajastu mis tähendab Jumalas olemist võib olla nii individuaalne kui kollektiivne viimast kogu Iisraeli rahva berur i kaudu Kuna Jumala tahte äratundmine on kogemuslik ja mitte n ö tõestatav tekitab see Leineri õpetuse väärkasutamise ohu Me hašiloah on esmalt mõeldud praktikas kasutamiseks seega ei saa selle valesti kasutamist välistada Tundes aga oma õpetuse radikaalsust on Leiner ise piiranud selle rakendamist esiteks õpetuse adressaadiga ning teiseks lähtuvalt koguduse huvidest Õpetuse sihtrühm ja elluviimine Leineri õpetuse puhul kehtib eeldus mis üldiselt on omane igale rabiinlikule õpetusele õpetus on suunatud Iisraeli rahvale seega on ainult neil võimalik jõuda Jumalaga kooskõlalise eluni Individuaalne jumalik ettemääratus kehtib vaid Iisraeli koguduse hingedele teiste rahvaste puhul räägib Leiner üldisest ettemääratusest Siinkohal tuleks ettemääratust nii nagu ka käsutäitmist judaismis üldiselt näha kui õnnistust võimalust teenida Jumalat mitte elamist takistavat kohustust Eelnevalt mainitud tüpoloogia kaudu seletades esindab suur enamus hasiididest Joosepi tüüpi inimest ehk seda kes peab järgima seadust ja Toorat Väikene eliit on Juuda tüüpi inimesed kes on suutelised Jumala tahet vahetult mõistma Leineri õpetus kõnetabki eelkõige Juuda tüpoloogiat ning annab vaimselt kõige võimekamatele hasiididele juhtnööre eluks See kehtib näiteks seoses berur iga mis on võimalik vaid üksikutele tsadiikidele kellele Jumal on selle määranud Kuna hasiidide eliit ja teised juudid moodustasid ühe kogukonna võinuks nende erinev suhtumine seadusesse olla nende ühtsust lõhestav Seetõttu on Leineri õpetuses oluline aspekt Iisraeli koguduse ühtsuse huvidest lähtumine st õpetuse adressaat peab alati silmas pidama et ta on osa kogudusest ning tema ülesanne on koguduse terviklikkuse hoidmine Leiner rõhutab korduvalt et oma tegudes peab inimene arvestama et ta ei põhjustaks kahju Iisraeli kogukonnale ega endale See kehtib ka Jumala tahte järgimise puhul Kuna konkreetne Jumala tahe võib nõuda seaduse ületamist 2 siis peab hasiid mõtlema üleastumise mõjule ülejäänud kogukonnale Kui see on halb eeskuju teisele peab hasiid end piirama ṣimṣum ning elama üldise mitte konkreetse tahte järgi Näiteks kirjutab

    Original URL path: http://kjt.ee/2015/07/ettemaaratud-vabadus-uhe-rabi-pretensioon-tunda-ara-jumala-tahe-2-osa/ (2015-12-04)
    Open archived version from archive

  • K&T | Category Archive | Artiklid
    või budism oma erinevates vormides reeglina ületavad rahvuste piire Tõsise araablasest moslemi jaoks on pandžabi usuvend lähemal kui kristlasest araablane araabia natsionalism võib neid aga ühendada jättes pandžabi teisele poole meie nemad veelahet Mõnel juhul langevad usulised ja rahvuslikud piirid siiski üldjoontes kokku Ühelt Religioon ja savantism mida uskus Heimar Ilves Amar Annus 12 juuni 2015 Eestis elanud Heimar Ilvest 1914 2002 teatakse väljaspool muusikaringkondi üpris vähe Ta oli helilooja ja muusikaajaloo õppejõud kes komponeeris muude heliteoste kõrval kuus sümfooniat ja pidas loenguid Tallinna Riiklikus Konservatooriumis aastatel 1950 1965 Peale heliteoste ei ole Heimar Ilves midagi kirjutanud ta pole avaldanud ühtegi artiklit ega raamatut Siiski oli tema mõju Eesti muusikaelule väga suur paljuski Nikaia Konstantinoopoli usutunnistuse ladinakeelse normteksti liigendamisest Mart Jaanson 5 juuni 2015 Nikaia Konstantinoopoli usutunnistuse ladinakeelse normteksti NCL kujunemisest Nikaia Konstantinoopoli usutunnistus NC on teaduslik nimetus usutunnistusele mida kasutatakse paljude teiste hulgas ainsana alates 6 sajandist pKr tänaseni nii lääne kui ka idakristluses Läänekatoliikluse ja sellest välja kasvanud konfessioonide riituses on NC üks kolmest tähtsamast usutunnistusest õigeusu kirikus on NC aga ainsaks kehtivaks usutunnistuseks NC aluseks on esimesel oikumeenilisel Vancouveri eestlaste luteriusu koguduse asutamine Killud mosaiigis 1949 1964 Algur Kaerma 29 mai 2015 Eestlase ajaloomälu hindab suuri sündmusi ja väärikaid tegelasi Neist esimesist eristuvad selgemini niisugused mis seotud suurte hävingute või rahvale rasket elu toonud ajaloo keerdkäikudega Väärikaid tegelasi õpitakse väärtustama kas pärast surma või individuaalse eduloo tulemusena Pärast suure sõja lõppu seisis maailm 1945 aasta kevadel silmitsi umbes 700 000 põgeniku saatusega kellest väga paljud olid koondunud sõjategevusest Et repleti sunt omnes Spiritu Sancto Nelipüha jahmatus Ap 2 1 13 Ergo Naab 22 mai 2015 Sissejuhatus Kirjeldus Püha Vaimu tulekust Ap 2 1 13 on koos sellele järgneva Peetruse kõnega Ap 2 14 41 osa inauguratsioonilisest sissejuhatusest Apostlite tegudesse Sellega saab alguse kogu edaspidine koguduse elu ja

    Original URL path: http://kjt.ee/category/artiklid/page/3/ (2015-12-04)
    Open archived version from archive

  • Ukraina konflikti teopoliitikast: Moskva patriarhaadi perspektiiv | K&T
    et taotleda rahu Moskva patriarhaat uniaadid ja raskolnikud Katoliiklaste süüdistamises Vene õigeusu hädade põhjustamises pole tegelikult midagi uut seda on Venemaal tehtud enam vähem järjepidevalt viimased 25 aastat taustaks asjaolu et VÕK käsitleb kogu Venemaad ja suuremat osa endisest Nõukogude Liidust oma kanoonilise territooriumina Sellest ideest lähtuvalt nähakse teiste kirikute tegevust neil aladel hingede varguse ja õigeusu õõnestamisena lähemalt Richters 2013 36 56 Sarnaselt Vene riigi imperiaalsele ambitsioonile olla rahvusvaheliselt arvestatav suurjõud kellel on muuhulgas oma mõjusfäärid lähivälismaal pretendeerib ka VÕK juhtrollile kogu õigeusu maailmas Siin põimuvad omapärasel moel ajaloolised rivaalitsemised Moskva patriarhaadi ja Konstantinoopoli patriarhaadi ning laiemalt õigeusu ja roomakatoliikluse vahel traditsioon on õigeusus väga oluline tänapäevase poliitilise ning demograafilise olukorraga mis komplitseerib oluliselt VÕK i hegemooniataotlusi Moskva patriarhaadi tüli Konstantinoopoli patriarhaadiga Eesti õigeusklike kuuluvuse pärast on meile kõigile tuttav ent võrreldes Eestiga on Ukraina VÕK ile mitu korda tähtsam Alustagem arvudest Autokefaalsetest õigeusu kirikutest on VÕK suurim 2010 aasta jaanuari seisuga haldas ta kogu maailmas ligi 30000 kogudust Suuruselt järgmine on Rumeenia kirik ligi 13500 kogudusega 1990 aastate keskel kui teemaks oli Balti riikide Moldova Kesk Aasia ja Ukraina kirikute iseseisvumine arvutati et Moskva Patriarhaat võib kaotada 60 oma kogudusist Richters 2013 86 Selles seoses saigi just Ukraina iseseisvumisest VÕK i suurim probleem Veel 1980 aastate keskpaiku kuulusid kõik õigeusu kogudused Ukrainas ühtse VÕK i alla Ent see oli olnud jõuga peale sunnitud ühtsus Ukraina Kreeka Katoliku Kirik UKKK mis tekkis Bresti uniooni alusel 1596 aastal on keeruka ajalooga Kirik tunnustab Rooma paavsti järgib idariitust ent see toodi 1946 aastal Stalini käsul VÕK i alluvusse ja selle preestrid kannatasid korduvate tagakiusamiste all Gorbatšovi uutmise tuultes said nad aga uue võimaluse ja nii taastati see kirik 1988 aastal Richters 2013 96 8 2014 aasta seisuga on sel kirikul 3993 kogudust ligi 4 5 miljoni liikmega 9 Lisagem siia 1097 Ukrainas tegutsevat ja ladina riitust järgivat roomakatoliku kogudust 2014 aasta andmed millest on juba maha arvatud 13 Krimmi kogudust Lunkin 2014 ning asjaolu et veel 1997 aastal patriarh Aleksius II poolt poolakate ja diplomaatilise korpuse religiooniks nimetatud 10 kirik otsustas 2002 aastal rajada ka Venemaale neli piiskopkonda ajades vihale toona veel Smolenski ja Kaliningradi metropoliidi tiitlit kandnud Kirilli ja viies Rooma ja VÕK i suhete ajutise katkemiseni Fagan 2002 ja me saamegi haavatud eneseuhkusel tugineva hoiaku mis põhimõtteliselt umbusaldab katoliiklasi Veelgi hullemaks tegi Moskva patriarhaadi jaoks asjad Ukraina raskolnikute esilekerkimine Kui varem tähistati selle sõnaga peamiselt 17 sajandi kirikulõhe järel tekkinud vanausulisi siis 20 sajandi lõpu Ukraina andis mõistele uue tähenduse Kreekakatoliiklaste taasiseseisvumise edust sai innustust ka üks teine vahepeal tagakiusatud õigeusklike rühmitus ja nii saavutas 1990 aastal Ukraina riigi ametliku tunnustuse taasloodud Ukraina Autokefaalne Õigeusu Kirik UAÕK 11 Selle algselt 1921 aastal Moskvast eraldunud Teise maailmasõja järel likvideeritud ning taga kiusatud kiriku taasloomisest kasvas välja veel kolmaski juunis 1992 rajas toonase Ukraina presidendi Leonid Kravtšuki toetatud piiskop Filaret Kiievi Patriarhaadi Ukraina Õigeusu Kiriku KPUÕK 12 Mõlemad liikumised ja eriti KPUÕK on rõhutanud oma identiteeti just Ukraina kirikuna Tänu Moskva aktiivsele vastutegevusele ei ole neil õnnestunud saavutada kanoonilist tunnustatust kuna tunnustus peab olema konsensuslik vrd Venemaa käitumist ÜRO julgeolekunõukogus kui küsimuse all on Ukraina Siseriiklikult on nad siiski leidnud kindla koha Ukraina ühiskonnas 2014 aasta andmete kohaselt on UAÕK i kogudusi 1237 Krimmi kümme kogudust juba maha arvatult KPUÕK i kogudusi ilma Krimmi 44 ta on 4658 Lunkin 2014 Aastal 1990 autonoomia saanud Moskva Patriarhaadi Ukraina Õigeusu Kirik MPUÕK on oma 12636 kogudusega teistega võrreldes muidugi palju suurem ilma Krimmi 502 koguduseta Lunkin 2014 Aga nagu Kirilli ja Illarioni ülaltoodud sõnavõtud ilmekalt näitavad on see arvuline ülekaal Maidanist alguse saanud Ukraina konflikti taustal siiski habras ja VÕK tunneb ennast rünnaku all olevat Üheks võimalikuks põhjuseks on Ukrainast tulevad teated et rohujuuretasandilt lähtudes on viimase aasta jooksul kümneid MPUÕK i kogudusi astunud Kiievi patriarhaadi liikmeks 13 Samas ei ole nende koguduste täpne arv teada patriarh Filaret on nt maininud arvu 30 ning on avaldatud kahtlust et kuivõrd mõnekümne või isegi mõnesaja kuni tuhande koguduse poolevahetus MPUÕK i positsiooni Ukrainas ikkagi kõigutada saab 14 Mis puutub eri kirikute poole valimist Maidani sündmustele järgnenud laiemas Ukraina Vene konfliktis siis selles on patriarhil ja metropoliidil õigus nii kreekakatoliiklased kui KPUÕK ja UAÕK asusid kohe Ukraina riiklust ja Ukraina terviklikkust toetavale positsioonile Kui vaadata varasemat ajalugu sh oranži revolutsiooni 2004 valimisvõitlust Janukovitši ja Juštšenko vahel 2010 siis on eriti UKKK ja Kiievi patriarhaat toetanud aktiivselt Ukraina läänemeelseid jõude samas kui MPUÕK valis neis oludes avalikult venemeelse poole sellest mis juhtus pärast Maidani kohe allpool Lunkin 2014 Elliot 2014 Praktilise poole pealt ongi suurim sisuline oht VÕK i teopoliitilistele huvidele mitte niivõrd katoliiklus oma eri varjunditega kuivõrd Ukrainas ja õigeusu maailmas laiemalt üha jõulisemalt leviv idee et kõik Ukraina õigeusu kirikud peaksid kristliku ühtsuse nimel ühinema ja moodustama Moskvast sõltumatu Ukraina kiriku Värske näide rohujuure tasandilt Rovnenski oblastis Loode Ukrainas läbi viidud sotsioloogilise küsitluse kohaselt pooldas 75 4 vastanuist KPUÕK i ja MPUÕK i ühinemist üheks Ukraina kirikuks kategooriliselt vastu oli 4 1 ja arvamust ei avaldanud 4 4 vastanuist Kirikliku kuuluvuse poolelt kiitis ühinemise heaks 83 3 KPUÕK i liikmetest ja 62 9 MPUÕK i liikmetest 15 Ennetava vastusena küsimusele kas Ukraina lääneosas tehtud küsitlustele tasub Moskva patriarhaadi puhul liiga suurt tähelepanu osutada tuleb siinkohal mainida et kuigi MPUÕK on tänu oma venemeelsuse kuvandile eriti ebapopulaarne Galiitsias Rovno oblastis ja Kiievis asub suurem osa selle kiriku kogudustest just Lääne Ukrainas kus elanikkond on religioossem Richters 2013 97 Tuleme tagasi suurte arvude juurde ja võrdleme veel kord Venemaad ja Ukrainat Rumeeniaga Siinkohal esitan andmed aastast 2010 mis on eelpool tooduga võrreldes natuke vananenud ent proportsionaalsuse huvides sobivad siinkohal hästi VÕK kogu maailmas tähendab 30142 kogudust VÕK Venemaal 12444 kogudust VÕK Ukrainas MPUÕK 11790 kogudust Rumeenia Õigeusu Kirik hõlmab 13527 kogudust Sisuliselt pool VÕK i suurusest tuleb Ukraina arvelt Kui Ukraina ära kukuks jääks VÕK suurusjärgult võrreldavaks Rumeeniaga ja mis puudutab Venemaad ennast siis isegi Rumeeniale alla Richters 2013 112 Mida need numbrid räägivad Venemaa õigeusklikkusest võrdluses Ukrainaga eriti kui arvestada riikide erinevat rahvaarvu ja suurust jäägu igaühe enda otsustada Moskva patriarhaat ja Vene maailm VÕK i ametliku välissuhtluse retoorikas kuuluvad Uniaadid ja raskolnikud kokku veel ühel äärmiselt olulisel põhjusel millest ülaltoodud tsitaadid targu vaikivad mõlemad toetavad Ukraina rahvuslust mis vastandub Vene maailma ideele Ehkki lugeja on Vene maailmast küllap nii mõndagi kuulnud on väike kordus siinkohal siiski asjakohane Lühidalt öelduna tähistab see mõiste Venemaa kui impeeriumi ideed mis aiva laieneb mitte ilmtingimata sõjaliselt ja territoriaalselt vahendades seejuures kogu ülejäänud maailmale vene kultuuri ja elukorralduse unikaalseid ning positiivseid väärtusi Kontseptsioon ise on tagasiviidav 19 sajandisse ent värskelt omistatakse selle autorlus Venemaa president Putinile seoses tema kõnega aastal 2006 mil ta seda esmakordselt kasutas Vene maailm võib ja peab ühendama kõiki kellele on kallis vene sõna ja vene kultuur kus iganes nad ka ei elaks olgu Venemaal või selle piiride taga Kasutage sagedamini seda sõnaleidu Vene maailm 16 Sellisena esitatult kõlab see küllalt süütult nagu jätab ka 2007 aastal Putini asutatud samanimelise fondi tegevuste ja ideoloogia kirjeldus organisatsiooni kodulehel esmapilgul igati positiivse mulje 17 Patriarh Kirill on olnud ja on jätkuvalt Vene maailma idee innukas toetaja ja arendaja Vene rahvusluse kaardile mängimine ja rahvusluse sidumine õigeusuga on olnud Moskva patriarhaadi strateegia viimased 25 aastat 18 Kiriku suhtumist vene rahvuslusse iseloomustab ilmekalt möödunud aasta 12 novembril patriarhaadi ametlikul kodulehel avaldatud dokument Deklaratsioon vene identiteedist Selle põhipunktid on järgmised 1 vene identiteedi multietnilisus ja rahvusvahelisus st venelased võivad olla ka etniliselt teise taustaga ja neid on kogu maailmas 2 seejuures rõhutatakse et vene identiteedi omaksvõtt teiste rahvaste poolt ei ole kunagi olnud pealesurutud venestamine vaid ikka ja ainult inimeste vaba valiku tulemus sic 3 õigeusu juhtiv roll mida ei tohi eitada ka mitte õigeusklikud ning 4 solidaarsus vene rahva ajalooga sh eriti Suures Isamaasõjas saavutatud võiduga aastal 1945 Kokkuvõtlikult Venelane see on inimene kes peab ennast venelaseks kel ei ole teisi etnilisi eelistusi kes kõneleb ja mõtleb vene keeles kes tunnistab õigeusklikku kristlust rahvusliku vaimse kultuuri alusena kes tunneb solidaarsust Vene rahva saatusega 19 Geograafiliselt moodustab sellise õigeuskliku kultuuriareaali keskme Suur Venemaa idee mis koosneb Venemaast Valgevenest ja Ukrainast mõnikord lisatakse siia ka Moldova On ilmne et sellise hegemooniataotlusega rahvusluse ümber tekivad pinged niipea kui mõni Suur Venega seotud rahvas nagu ukrainlased või vähemalt küllalt märkimisväärne osa neist leiab et tema identiteet päriselt selline siiski ei ole Siinkohal tasub aga tähele panna asjaolu et rahvusidee mis paratamatult rahvuskonfliktis võimendub on Ukraina ja Vene poolel mõneti erinev Ukrainameelsel poolel on see esmalt seotud Ukraina kui maaga millel on Venemaast eristuv ajalugu ja kultuur ning oma riik venemeelne pool rõhutab aga just Vene maailma ideed koos selle tugevalt religioosse aspektiga Hea näitena Vene maailma idee võimendumise kohta Ida Ukrainas sobib tuua Donetski Rahvavabariigi põhiseaduse üks esialgsetest tööversioonidest 14 4 2014 Tsiteerin preambulat ja 9 Preambul Meie Donetski Rahvavabariigi Ülemnõukogu tunnetades end Vene Maailma kui vene tsivilisatsiooni venelaste ja teiste rahvaste kogukonna lahutamatu osana mõistes kogu Vene Maailma saatuse lahutamatust ja soovides endiselt jääda selle osalisteks jäädes pühendunuks Vene Maailma ideaalidele ja väärtustele ning austades nende esivanemate mälestust kes valasid verd nende ideaalide ja väärtuste eest ning pärandasid meile armastuse ja lugupidamise ühise Isamaa vastu tunnistades Vene Õigeusu Kiriku Moskva Patriarhaat õigeusku kristlikku katoliiklikku ida usutunnistuse õigeusku ja tunnistades selle Vene Maailma aluste aluseks samuti tunnistades ka ajaloolist vastutust ja väljendades mitmerahvuselise Donetski Rahvavabariigi tahet mis väljendus 2014 aasta 11 mai referendumil kinnitame Donetski rahvavabariigi suveräänsust kogu selle territooriumil ning sellise suveräänse sõltumatu riigi loomist mis on orienteeritud ühtse kultuurilis tsivilisatsioonilise Vene Maailma ruumi taastamisele põhinedes selle traditsioonilistel religioossetel sotsiaalsetel kultuurilistel ja moraalsetel väärtustel silmas pidades perspektiivi taasühinemiseks Suure Venemaa kui Vene Maailma pühaduse aupaistega ja võtame vastu käesoleva Donetski Rahvavabariigi Põhiseaduse 9 Lg 2 Donetski Rahvavabariigis on juhtivaks ja riiklikuks religiooniks õigeusk kristlik katoliiklik ida usutunnistuse usk mida tunnistab Vene Õigeusu Kirik Moskva Patriarhaat Lg 3 Vene Õigeusu Kiriku Moskva Patriarhaat ajaloolist kogemust ja rolli tunnustatakse ning austatakse sealhulgas Vene Maailma süsteemse alustoena 20 Näiteid selle kohta kuidas sõnad said ka tegudeks leiab huviline YouTube ist kus on üleval videod milles separatistidest kahurväelased hüüavad tulekäskluseks fraase nagu Issanda Jeesuse Kristuse nimel tuld 21 ja reportaažid Donetskisse toodud ja vastupanuliikumise võitlejaid kaitsvast Tihvini imettegeva Jumalaema ikoonist 22 mis viidi ristikäiguga muuhulgas ka rindejoonele 23 Üks Donetskis võidelnud vahepeal väidetavalt ligi 4000 võitlejast koosnev rühmitus võttis endale kõlava nime Vene õigeusu armee kombineerides seejuures oma ideoloogias õigeusu ning nõukogude aja nostalgia 24 Neil on tänini oma kodulehekülg 25 ja Facebooki leht 26 ning mõlemad on aktiivsed Moskva patriarhaadi käitumine Ukraina konfliktis Nagu nägime ülal kinnitab VÕK i sotsiaaldoktriin et kirik ei saa teha riigiga koostööd kodusõjas või agressiivses välissõjas Sellest seisukohast on separatistidest rahvus ja usufanaatikute käitumine ametlikule kirikule üsna ilmsesti piinlik asi nii et selle kohta lihtsalt vaikitakse Aga vaikus ulatub kaugemale see puudutab üsna eripärasel viisil laiemalt nii Moskva patriarhaadi ja Kremli suhteid kui kitsamalt Moskva Patriarhaadi Ukraina Õigeusu Kiriku võimalusi selle konfliktiga toime tulla Kõigepealt võib väita et Kremli tegevus Ukraina suunal tabas VÕK i juhtkonda halva üllatusena 1 märtsil 2014 saatis MPUÕK i juhi kt metropoliit Onufri patriarh Kirillile kirja milles juhtis tähelepanu Vene vägede võimalikule invasioonile Ukrainas ja palus patriarhil teha kõik mis tema võimuses et hoida ära verevalamine 27 Patriarh vastas kohe järgmisel päeval lubades teha kõik endast oleneva ja rõhutades veel kord et Vene Valgevene ja Ukraina rahvad on ühtsed 28 Nagu me teame läks kõik siiski teisiti ehkki Krimmi võtsid venelased üle esialgu ilma suurema verevalamiseta Putin lihtsalt ei kuulanud Kirilli Ainus sümboolne protest mida Kirill teha sai oli see et ta puudus Kremli 18 märtsi tseremoonialt mille käigus allkirjastati ametlikult Krimmi Venemaaga liidendamise akt Irooniana kõlab et religioosne noot sellelt ürituselt siiski ei puudunud selle eest hoolitses Putin ise kui ta oma kõnes sõnas järgmist Krimmis räägib kõik meie jagatud ajaloost ja uhkusest See on iidse Hersonesose asukoht kus ristiti vürst Vladimir Tema vaimulik vägitegu võtta vastu õigeusk määras ette ära selle kultuuri tsivilisatsiooni ja nende inimväärtuste üldjooned mis ühendavad Venemaa Ukraina ja Valgevene rahvaid 29 Teine sümboolse protestina mõjuv asi on see et VÕK i sinod ei ole siiani langetanud otsust Krimmis asuvate õigeusu kirikute jurisdiktsiooni kohta need on terve möödunud aasta olnud jätkuvalt MPUÕK i alluvuses Just viimaseil päevil on neis seostes Ukrainas siiski skandaal puhkenud nimelt on saanud avalikuks MPUÕK i plaan uuendada Krimmi koguduste staatust nõnda et need oleksid formaalselt nii MPUÕK i kui VÕK i topeltalluvuses Selline käik on taas kinnitanud kiriku kuvandit Moskva käsilasena 30 Selle kõrval on enamik VÕK i ametlikke avaldusi olnud rõhutatult vägivalda taunivad ja konflikti mõlemaid osapooli üldsõnaliselt rahule kutsuvad Kuidas sellistesse avaldustesse suhtuda sõltub vaatenurgast Pragmaatilise poole pealt võib öelda et kuna VÕK tahab jätkuvalt elada Kremliga sümfoonias siis ega tal muud üle ei jäägi kui antud küsimuses ennast Ukrainas toimuvast võimalikult distantseerida Kui Venemaal ei pruugita seda nii selgesti aduda siis kohapealne olukord Ukrainas on ühemõtteline MPUÕK i põhiline probleem kogu konflikti algusest peale ongi olnud selles et tema liikmed on aktiivsed mõlemal poolel Kiriku peamiseks siseprobleemiks on lõhenemine ukrainameelseteks ja venemeelseteks Ja Ukraina poolel puutuvad nad pidevalt kokku teiste otseselt rahvuslikult meelestatud kirikute kriitikaga Kiriku juhtkond on sellises olukorras olnud sunnitud laveerima erinevate osapoolte vahel Järgnevad näited konflikti algusest on üsna ilmekad Vahetult enne Janukovitši põgenemist seisis MPUÕK i kodulehel avaldus mis sõnas Me mõistame ühemõtteliselt hukka valitsevate võimude st Janukovitši pooldajate kriminaalsed teod mis põhjustasid kuldsete kuplitega Kiievi linna tänavatel ja väljakutel verevalamise Aga juba 24 veebruariks oli see tekst asendatud pehmemaga Me mõistame ühemõtteliselt hukka mõrva patu eriti kui surma saavad süütud Samas jäi algne tekst üles mitmete piiskopkondade kodulehtedele st kohalikud ei soovinud seda muuta Ja jälle 29 märtsil avaldati MPUÕK i kodulehel teade et metropoliit Onufri õnnistusel on Kiiev ja veel kaks piiskopkonda otsustanud ühiselt vaimulikult toetada Ukraina piirivalvevägesid Teisalt aga hakkasid tulema teated preestritest kes õnnistasid Donetski ja Luganski separatiste 31 Ja ega ei jäägi ka sellel kirikul palju muud üle kui kõnelda rõhutatult rahust isegi siis kui see paljude meelest õõnsalt kõlab Kokkuvõtteks Moskva patriarhaadi suurim teopoliitiline trump kiriku sidumine Vene maailma ideega ja suurvene rahvuslusega on Ukraina konfliktis ühtlasi ka tema suurim nõrkus Kirik on sisuliselt Kremli käepikendus ka siis kui ta seda ei taha Ja Ukrainas märgatakse seda suurepäraselt Hiljuti märkis Ukraina president Petro Porošenko kes on ise muide MPUÕK i liige et Vene propagandast ligi 20 on sisuliselt kiriku kaardi mängimine Ukraina vastu Me ei luba sel juhtuda kinnitas ta 32 Erinevalt Venemaast kus VÕK il on õnnestunud kehtestada oma hegemoonia on Ukraina sarnaselt paljudele lääneriikidele tõeliselt multireligioosne riik mille üheks alustalaks on kõigile võrdselt kehtiv usuvabadus Vahepealne Ukraina presidendi kt Oleksandr Turtšõnov on näiteks baptist Tema organiseeris Religioonide ümarlaua mis on jätkuvalt aktiivne panustades riigi stabiilsusse Lunkin 2014 Samas võõrandub Ukraina oma identiteedilt Vene maailmast üha enam ning jutud ühe ja ühtse kogu Ukrainat haarava õigeusu kiriku loomise vajadusest ei vaibu vaid saavad aina hoogu juurde 33 Moskva patriarhaat ise aga sammub edasi oma valitud rajal milles teopoliitika ja geopoliitika segunevad üha rohkem Paljusid tabas käesoleva aasta alguses üllatus kui patriarh Kirill tunnistas intervjuus Dmitri Kisseljovile 7 jaanuaril telekanalis Rossija 1 korraga et just tema soovitas Venemaa hümni viisi viia tagasi vastavusse NSVL i hümni viisiga Nõukogude aega iseloomustas ta seejuures nõnda Jah muidugi olid laagrid ja kollektiviseerimine koos seda saatnud verevalamisega ja oli GULAG i toel läbiviidud industrialiseerimine Aga kas ei olnud ka entusiasmi kas ei olnud solidaarsust Aga kas ei olnud uudismaa hõivamist Aga kas ei olnud komsomoli noorterühmi Kas ei olnud palju muudki mille järele tänapäeval õhkavad inimesed kes on ütleme vanemas või vanemas keskeas Solidaarsus 34 Kuidas sellist segu Vene maailmast nõukanostalgiast ja õigeusust hinnata jäägu siinkohal venelaste ja õigeusklike otsustada 1 ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ КОНЦЕПЦИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ https mospat ru ru documents social concepts 18 3 2015 2 ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ КОНЦЕПЦИИ РПЦ https mospat ru ru documents social concepts iii 18 3 2015 3 Портал credo ru Лента новостей Google и архиепископ УПЦ КП Евстратий Зоря сохранили письмо Патриарха Кирилла Гундяева главе Константинопольской Патриархии удаленное с сайта ОВЦС МП 15 августа 2014 13 59 http www portal credo ru site index php act news type archive day 15 month 8 year 2014 id 109233 07 03 2015 Nüüd töötab taas ka link algsele kodulehele СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ КИРИЛЛ ПРИЗВАЛ ПРЕДСТОЯТЕЛЕЙ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ ВОЗВЫСИТЬ ГОЛОС В ЗАЩИТУ ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН ВОСТОКА УКРАИНЫ 14 8 2014 19 55 https mospat ru ru 2014 08 14 news106782 7 3 2015 4 Vt HRWF International 2014 Freedom of Religion or Belief Newsletters by Country or Entity Ukraine http www hrwf net images forbnews 2014 Ukraine 2014 pdf 8 3 2015 ja Terrorists Kidnapped Tortured and Threatened Believers in Donbas Institute for Religious Freedom Trans Julia Vituk Ed Robin Rohrback June 5 2014 http www irf in ua eng index php option com content view article id 419 1 catid 34 ua Itemid 61 8 3 2015 5 Pentin Edward The Pan Orthodox Council Ukraine Crisis and Christian Unity An interview with Metropolitan Hilarion Alfeyev of Volokolamsk the chairman of the Russian Orthodox Department of External Church Relations 4 3 2014 http www ncregister com daily news the pan orthodox council ukraine crisis and christian unity 8 3 2015 Käesoleva tsitaadi tõlge on esitatud portaali Meie Kirik eeskujul vt UUDIS Metropoliit Illarion Ukraina sündmustest ja suhete pingestumisest katoliiklastega 5 4 2014 http www meiekirik ee index php option com content task view id 3904 Itemid 1 8 3 2015 6 Иларион митрополит Волоколамский ПРИВЕТСТВЕННОЕ СЛОВО МИТРОПОЛИТА ВОЛОКОЛАМСКОГО ИЛАРИОНА УЧАСТНИКАМ III ВНЕОЧЕРЕДНОЙ ГЕНЕРАЛЬНОЙ АССАМБЛЕИ СИНОДА КАТОЛИЧЕСКИХ ЕПИСКОПОВ НА ТЕМУ ПАСТЫРСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СЕМЬИ В КОНТЕКСТЕ ЕВАНГЕЛИЗАЦИИ ВАТИКАН 16 ОКТЯБРЯ 2014 Г https mospat ru ru 2014 10 16 news109624 8 3 2015 7 Seda retoorikat on taas reljeefselt esitanud Vladimir Putin Krimmi liidendamise esimese aastapäeva puhul avaldatud dokumentaalfilmis Krimm Tee kodumaale Vt Крым Путь на Родину Документальный фильм Андрея Кондрашова Выпуск от 15 03 2015 https www youtube com watch v t42 71RpRgI 16 3 2015 8 Vt lähemalt Vikipeedia artiklit Ukrainian Greek Catholic Church http en wikipedia org wiki Ukrainian Greek Catholic Church 17 3 2015 9 Vt eelmist märkust 10 Richters The Post Soviet Russian Orthodox Church lk 39 11 Vikipeedia Ukrainian Autocephalous Orthodox Church http en wikipedia org wiki Ukrainian Autocephalous Orthodox Church

    Original URL path: http://kjt.ee/2015/03/ukraina-konflikti-teopoliitikast-moskva-patriarhaadi-perspektiiv-2/ (2015-12-04)
    Open archived version from archive